​一般社団法人　文化知普及協会

　　　　　　　　　　　フレデリック・ロルドン宛手紙　　境毅　　2020年8月増補改訂　　　　　　　　　

 

 

フレデリック・ロルドン様

 

　私は『既成概念をぶち壊せ！』（晃陽書房）の編集で、杉村昌昭さんとご一緒に仕事をしたご縁で、彼から、あなたの人となりと新著については翻訳中から聞かされておりました。このたび、訳本が出版されたので、ルネサンス研究所関西の定例研究会で杉村さんをお招きして、あなたの新著についての批評会を企画しています。それで、今訳本を読んでいる最中なのですが、どうしてもあなた宛てに私の意見を届けたくなり、失礼を顧みず、手紙をしたためています。

 

　あなたはスピノザの感情論に依拠して、今日の不妊な社会科学の限界を突破しようとしており、それ自体に異議を申し立てるわけではありません。しかし、あなたが取り上げている経済的制度は中心的には賃金制度であって、商品や貨幣そのものの検討には至っていません。これが実は私の不満であり、「人間は様態である。すなわち『他のものの内にあり、かつ他のものによって構想されるものである。』」（訳書、230頁）という卓越したスピノザの視点を、私は賃金制度だけでなく、人間を商品制度や貨幣制度の内にあるものとして分析したいと考えています。杉村さんはあなたの前の本のタイトルを訳書では意訳して『なぜ私たちは、喜んで資本主義の奴隷になるのか？』としましたが、これは私がずっと追及してきたテーマであり、現在は、私は私なりの理解を確立しています。私はこのテーマを、商品からの貨幣の生成を論じることで解明したのですが、これをあなたに伝えたいのです。

 

　問題は『資本論』の商品章、貨幣章の新たな視点からの解読ということになります。日本では、『資本論』について、大学教授たちが多くの論争を繰り広げてきた歴史があります。特に商品、貨幣章と、第三巻の信用制度については、本当に微にいり細を穿って議論されました。おかげで学会とは無縁な私のような活動家にも資本論研究の場が開かれていたのです。フランスでの論争は、アルチュセールの編集した『資本論を読む』が翻訳されていますが、それ以外の論争はほとんど翻訳されておらず、どのようだったかは知る由もないですが、私の商品からの貨幣の生成論は日本での論争の成果で、これまでの私の見解も学説批判の形で書いてきました。いまそれを論争の埒外にある外国人のあなたに向けて書くことで、自身の見解の研鑽になることを期待しつつ筆を執っています。

 

　結論から先に述べましょう。商品からの貨幣生成の原理は、『資本論』現行版では解明できず、『初版資本論』の価値形態論の研究が不可欠です。そしてそれに依拠すれば、商品からの貨幣の生成が、商品所有者たちの無意識のうちでの本能的共同行為によることが判明するのです。つまり商品所有者たちは商品に自らの意志を宿し、商品の概念を実現するのですが、そのことで商品に意志を支配されてしまうのです。この意志支配こそ、マルクスがVersachlichung（物象化）と呼んだ事態だ、というのが私の見解です。その際にマルクスが使っている、Ding（物）及びVerdinglichung（物化）と、Sache（物象）及びVersachlichung（物象化）の区別が重要になるのですが、二つの訳語が日本では共産党系の出版社の『資本論』訳本では区別されておらず、それがもとでの解釈上の悲喜劇がありました。しかもルカーチはVerdinglichung（物化）について論じているのに、これを訳者が物象化と誤訳したことで、日本の研究者たちは議論の土台そのものを見失ってしまっています。つまり、Verdinglichung（物化）の内容がVersachlichung（物象化）の内容と混同されてしまい、その結果Versachlichung（物象化）ということの理解が確立されていないのです。

 

簡単な価値形態

　ではさっそく、『初版資本論』に則して私の理解の根拠を示すことにしましょう。商品の価値形態とは、二つの商品の関係ですが、関係を把握する論理学はヘーゲルにあっても未開発です。マルクスは簡単な価値形態の分析で、関係を把握する論理を展開しているのですが、問題は価値の現象形態が感覚ではとらえられず、超感性的なものであるというところにあります。価値の現象形態それ自体は人間の感覚ではとらえられません。逆にいえば人間が感覚によってとらえられる価値形態は、超感性的な現象形態が人間の感覚に与える幻影的形態であり、それ自体は現象形態の正体を覆い隠すものだということになります。

　X量のA商品＝Y量のB商品　この簡単な価値形態において、X量のA商品の価値が、Y量のB商品の価値に等しい、というように人々は理解するのですが、価値の現象形態はそのような常識的理解の彼方にあります。なぜ異なる使用価値をもつ商品の価値が等しいという関係がどのようにしてつくりだされているのでしょうか。常識的理解はこのことについて一切思考することを断念しています。ここでの問題は、異なる使用価値が価値という等しいものを表示しているのですが、その表示のメカニズムを解き明かすことです。X量のA商品がY量のB商品と価値が等しい、という人間の把握とは異なって、X量のA商品がY量のB商品と等しくあるためには、B商品の使用価値自体がA商品の価値の表示者である、という関係をつくりださなければならないでしょう。そうすると、この関係のなかでは、B商品の使用価値がA商品にとっては価値以外の何ものでもないと見なされていることになります。このことは同時に、A商品も価値以外の何ものでもないB商品の使用価値と同等なもの、つまりは価値であるということを表示することになります。

　この関係（簡単な価値形態）では、このような回り道によって、A商品の使用価値もB商品の使用価値も、同じ価値として現象するのです。この現象においては、使用価値が捨象されており、異種労働の抽象的人間労働への還元がおこなわれていて、これはある種の抽象作用です。人間の思考の論理の場合、抽象は分析的にしかなされません。それとは異なって、二つの商品の価値関係にあっては、双方が関係することで抽象がなされます。これは事態抽象と呼ばれていますが、これが思考の論理による抽象作用とは異なるものなので、思考の論理的理解の彼方にあります。思考の論理的理解の彼方にある抽象作用についてはそれとして了解する以外にありません。人間以外の外の主体である商品価値の存在の仕方についての了解が、ここでは求められているのです。

　二つの商品の価値関係において、価値がどのように現象しているかについてこのように読み解くことで、一つの形而上学的・神学的事態に直面します。それは、この関係においては、B商品の使用価値が価値の化身とされていることです。この事態にマルクスは形態規定と名付けました。関係において、一方の極が、他方の極からの働きかけによって、自然的形態とは別の社会的質を与えられること、価値関係の場合は、使用価値という商品の自然的形態が価値という社会的なものの化身とされているのです。これがマルクスが明らかにした価値形態の秘密です。私見によれば、これが物象化の原理をなしています。しかし、人びとの感覚には自然的形態は把握できても社会的なものは把握できません。こうして自然的なものが生まれながらに価値の化身という属性をもっているかのような幻影的形態が生み出されます。これが物神性の原理です。

　

価値形態の発展

　まず『資本論』初版本文価値形態論の四つの形態を示し、次いで現行版の際Ⅲ形態と第Ⅳ形態を上げてその違いを見ましょう。

 

（１）初版第Ⅰ形態（簡単な価値形態）

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